Charakteristika prorockých ľudí
Čo je to vlastne prorok?
Prorok je niekto, kto hovorí k ľuďom v mene Boha. Prorok oznámil Božiu vôľu, povolal ľudí späť k Bohu a varoval ľudí pred Božím súdom za zlé veci, ktoré urobili. Boh tiež často používal prorokov na ohlasovanie udalostí, ktoré sa stanú v budúcnosti. Napríklad veľa prorokov v Starom zákone káže o príchode Mesiáša.
Ústa pre Boha
Proroci boli na jednej strane mimoriadnymi ľuďmi. Nevyjadrili svoje myšlienky a nápady, ale konkrétne Božie posolstvo na danú dobu. Boli to akési ústa pre Boha, aby Boh mohol hovoriť k ľuďom prostredníctvom proroka. Na druhej strane, proroci boli tiež veľmi obyčajní ľudia s veľmi odlišným pôvodom.
Napríklad Amos bol čistý chovateľ oviec, zatiaľ čo Izaiáš pochádzal z vysoko postavenej rodiny. Ale bez ohľadu na to, ako rôzni boli proroci, jedna pre všetkých platila jedna vec: je to Boh, kto si ich vybral, aby cez nich hovoril k ľuďom.
O čom hovorili proroci?
Boh použil prorokov, aby ľuďom oznámil, že nie je spokojný s tým, ako žijú. V Biblii sa často dočítame, že izraelský ľud neposlúcha Boha a prorok mal potom za úlohu prinútiť ľudí, aby si uvedomili, že sú na zlej ceste.
Mnoho prorokov napríklad ukázalo, že Boh by ľudí potrestal, keby sa nevrátili k životnému štýlu, ktorý mal Boh na mysli. Boh používa prorokov aj na povzbudenie ľudí v ťažkých časoch. Ak budú ľudia dôverovať Bohu, bude všetko v poriadku.
Nie je to ľahká úloha
Mnoho prorokov to určite nemalo ľahké. Hovorili v mene Boha, ale Božie posolstvo nebolo presne vďačne prijaté. To malo tiež často dôsledky pre posla. Jeremiah je teda zavretý v klietke a vysmievaný. Ľudia nemohli túto správu oceniť a prijať. Boh hovorí Ezechielovi, že musí hovoriť k ľuďom, ale Boh mu okamžite dáva najavo, že ho ľudia nebudú počúvať.
Ten istý Ezechiel má za úlohu ukázať symbolickými činmi, ako je Boh s ľuďmi nespokojný. Akési pouličné divadlo. Svoje jedlo musí upiecť na kravskom truse, ležiac 390 dní na ľavom boku a 40 dní na pravej ruke.
Stručná história biblických prorokov
V prvom prípade vidíme prorokov vystupujúcich v skupinách . Charakterizuje ich oblečenie (chlpatý plášť a kožený opasok, ako v 2. Kráľovi 128; porov. Mat. 3: 4), žijú z almužny a cestujú po okolí. Ich vystúpenie zahŕňa hudbu a tanec, čím vytvára extázu, v ktorej prorok cíti kontakt s Bohom. Saul sa stáva aj vtedy, keď sa stretne s prorokmi (1. Sam. 10, 5-7).
Keď sa však biblické proroctvo vyvinie zo skupiny prorokov na individuálna osoba “extatické popisy odpadávajú. Prorok jednoducho uvádza, že s ním hovoril Pán Boh. Spôsob tohto rozprávania je úplne podriadený tomu, čo povedal Boh. Títo samotári, ktorí sa už nechápu ako skupinoví proroci (pozri napríklad negatívnu odpoveď proroka Amosa v Am. 7,14), tvoria klasické proroctvo, ktoré zahŕňa aj proroctvo Písmo pretože urobili krok k napísaniu svojich proroctiev.
Toto písanie je predovšetkým protestom proti odmietavému postoju poslucháčov prorokov prijať posolstvo, ktoré priniesli v mene Boha (pozri napríklad Izaiášovo vystúpenie v Iz. 8,16-17). Takto boli prorocké slová zachované aj pre ďalšiu generáciu. To prirodzene viedlo k ďalšiemu literárnemu rastu toho, čo dnes poznáme ako prorokov. Na základe tohto klasického proroctva Mojžiš sa pozerá späť, po babylonskom exile považovanom za proroka a skutočne najväčšieho zo všetkých prorokov, ako v 5. Mojžišovej 34.10.
Skutočne sa celá história Izraela interpretuje ako postupnosť prorokov: počínajúc priamym sebazjavením Boha na vrchu Sinaj vždy existovali sprostredkovatelia, proroci, medzi ktorými bol Mojžiš prvý (teda: 5Mut 18,13-) 18). (van Wieringen pp 75-76)
Klasické proroctvá sa v Izraeli naplno naplno rozvíjajú až od 8. storočia. V každom prípade ide o prorokov, ktorých proroctvá a posolstvá boli doručené. Hovorí sa im „proroci Písma“. V 8. storočí sa v severnom Izraeli vyskytujú Amos a Hosea: Amos s prudkou kritikou sociálneho zneužívania; Ozeáš so svojou vášnivou výzvou k vernosti pôvodnému stretnutiu s Pánom v čase púšte. V južnom judskom kráľovstve sa krátko nato zjaví Izaiáš. Spolu s Michaom podáva svoj výklad o vojne, ktorú v súčasnosti vedie sýrsky a izraelský kráľ proti Jeruzalemu.
Izaiáš zasahuje do politiky, podobne ako jeho predchodcovia Eliáš a Elizeus. Vyzýva Achaza a potom Ezechiáša, aby neverili v Asýriu a Egypt, ale iba v Pána. V roku 721 padá Severné kráľovstvo a Jeruzalem je obkľúčený. Micheášove proroctvá sú tiež ostrým obvinením zo všetkej korupcie a zneužívania. Jeho jazyk je ešte drsnejší ako jazyk Amos. Aj pre neho je jedinou zárukou budúcnosti Izraela vernosť Pánovi. V opačnom prípade všetko skončí zničením. Ani chrám nebude ušetrený.
Jeruzalem skutočne čelí katastrofe v 7. storočí. Tento proces vedú proroctvá Sofoniáša, Nahuma a Habakuka. Ale najmä tí Jeremiášovi, ktorí sa vyskytujú až do prvej polovice 6. storočia medzi poslednými judskými kráľmi. Znova a znova je možné počuť varovanie, že na krízu existuje iba jedna odpoveď: verný Pánovi. V roku 587 sa stane nevyhnutné: zničenie Jeruzalema a jeho chrámu a deportácia veľkej časti obyvateľstva do Babylonu.
Babylonský exil je, rovnako ako exodus a uzavretie zmluvy, kľúčovým momentom v histórii Izraela. Oveľa viac ako jednorazovou historickou udalosťou sa stáva živou a nosnou pamäťou. Izrael tragickým, ale nie jalovým spôsobom spozná svojho Pána a seba novým spôsobom. Pán nie je viazaný na chrám, mesto, krajinu ani ľudí. Izrael sa učí veriť bez toho, aby si nárokoval akékoľvek privilégiá. Sídli v prúde Babylonu v zahraničí a dobije sa a naučí sa dôverovať iba v Boha.
Akonáhle je táto katastrofa ničenia a deportovania skutočnosťou, tón mnohých prorokov sa zmení. Ezekiel, ktorý je súčasníkom Jeremiáša a ktorý káže medzi vyhnancami, bude teraz obzvlášť povzbudzovať a vyzývať na dôveru. Pomáha im vyrovnať sa so stratou zeme a najmä chrámu. Neznámy prorok, takzvaný deutero-Izaiáš, v tomto období hlási svoje posolstvo útechy: prvý úspech perzského kráľa Kýra s jeho zmierujúcou náboženskou politikou je pre neho znamením blížiaceho sa oslobodenia a návratu do Jeruzalema.
Od konca vyhnanstva na seba proroci idú bez presnej chronológie. Haggai a Zechariah sprevádzajú prvé pokusy o obnovu chrámu. Neznámy tretí prorok z Izaiášovej školy, trito-Izaiáš, hovorí k vráteným vyhnancom v Jeruzaleme. Potom prídu Malachiáš, Obadiáš, Joel.
Koniec biblického proroctva sa začína v 3. storočí. Izrael je teraz bez oficiálnych svedkov Božieho slova. Ľudia sa postupne tešia na návrat prorokov alebo na príchod proroka (porov. Dt 18,13-18). Toto očakávanie je prítomné aj v Novom zákone. Ježiš je uznávaný ako tento prorok, ktorý musel prísť. Prvá Cirkev, mimochodom, zažila oživenie proroctiev. Aj keď všetci dostávajú ducha ako splnenie Joelovho proroctva (porov. Skutky 2, 17–21), niektorí sa výslovne nazývajú proroci.
Oni vykladajú Božie slovo pre kresťanský zbor. Proroctvo možno zmizlo v oficiálnej podobe, našťastie Cirkev vždy poznala ľudí, ktorí v súlade s biblickými prorokmi prekvapivo aktualizovali Božiu ponuku a schopnosť reagovať na ňu. (CCV, str. 63-66)
Obsah