V Novom zákone Biblie sa pravidelne hovorí o Samaritánoch. Napríklad podobenstvo o Dobrom Samaritánovi od Lukáša. Príbeh Ježiša so Samaritánkou pri vodnom prameni od Jána je dobre známy.
Samaritáni a Židia z čias Ježiša nevychádzali dobre. História Samaritánov siaha do opätovného osídlenia severnej izraelskej ríše po exile.
Zvlášť evanjelista Lukáš často spomína na Samaritánov vo svojom evanjeliu aj v Skutkoch. Ježiš hovorí o Samaritánoch pozitívne.
Samaritáni
V Biblii a obzvlášť v Novom zákone sa stretávajú rôzne skupiny ľudí, napríklad farizeji a saduceji, ale aj Samaritáni. Kto sú tí samaritáni? Na túto otázku sú možné rôzne odpovede. Tri najčastejšie oni; Samaritáni ako obyvatelia určitej oblasti, ako etnická skupina a ako náboženská skupina (Meier, 2000).
Samaritáni ako obyvatelia určitej oblasti
Samaritánov je možné definovať geograficky. Samaritáni sú potom ľudia, ktorí žijú v určitej oblasti, konkrétne v Samárii. V čase Ježiša to bola oblasť severne od Judey a južne od Galiley. Nachádzalo sa na západnej strane rieky Jordán.
Hlavné mesto tejto oblasti sa predtým nazývalo Samaria. Kráľ Herodes Veľký prestaval toto mesto v prvom storočí pred naším letopočtom. V roku 30 n. L. Dostalo mesto meno „Sebaste“ na počesť rímskeho cisára Augusta. Meno Sebaste je grécka forma latinského augusta.
Samaritáni ako etnická skupina
Samaritánov možno tiež považovať za etnickú skupinu ľudí. Samaritáni potom pochádzajú z obyvateľov severného izraelského kráľovstva. V roku 722 pred n. L. Bola časť obyvateľstva tejto oblasti deportovaná Asýrčanmi do exilu. Ďalších osadníkov poslali do oblasti okolo Samárie Asýrčania. Zostávajúci Izraeliti zo severného Izraela sa zmiešali s týmito nováčikmi. Potom sa z toho vynorili Samaritáni.
Okolo Ježišovho obdobia obývajú oblasť okolo Samárie rôzne etnické skupiny. V oblasti žijú aj Židia, potomkovia Asýrčanov, Babylončanov a potomkovia gréckych dobyvateľov z čias Alexandra Veľkého (356 - 323 pred n. L.).
Samaritáni ako náboženská skupina
Samaritáni sa dajú definovať aj z náboženského hľadiska. Samaritáni sú potom ľudia, ktorí uctievajú Boha, Jahve (YHWH). Samaritáni sa líšia náboženstvom od Židov, ktorí tiež uctievajú Jahveho. Pre Samaritánov je hora Gerizim miestom, kde si môžete uctiť a obetovať Boha. Pre Židov je to chrámová hora v Jeruzaleme, hora Sion.
Samaritáni predpokladajú, že nasledujú skutočnú líniu levitského kňazstva. Pre Samaritánov a Židov je smerodajných prvých päť biblických kníh pripisovaných Mojžišovi. Židia tiež uznávajú prorokov a písma ako autoritatívne. Títo dvaja menovaní Samaritáni odmietajú. V Novom zákone spisovateľ často hovorí o Samaritánoch ako o náboženskej skupine.
Samaritáni v Biblii
Mesto Samaria sa nachádza v Starom aj Novom zákone. V Novom zákone sa o Samaritánoch hovorí v zmysle náboženskej jednoty. V Starom zákone je len niekoľko indícií o pôvode Samaritánov.
Samaritáni v Starom zákone
Podľa tradičnej samaritánskej teológie k oddeleniu samaritánskeho a židovského náboženstva došlo, keď kňaz Eli presťahoval svätyňu, aby sa obetovala z hory Gerizim do blízkosti Sichemu, do Sila. Eli bol v čase sudcov najvyšším kňazom (1. Samuelova 1: 9–4: 18).
Samaritáni tvrdia, že Eli potom založil miesto uctievania a kňazstva, ktoré Boh nechcel. Samaritáni predpokladajú, že slúžia Bohu na pravom mieste, konkrétne na hore Gerizim, a sú držiteľmi pravého kňazstva (Meier, 2000).
V 2. kráľov 14 je z verša 24 popísané, že Samáriu znovu osídľujú ľudia, ktorí pôvodne nepatria k židovskému obyvateľstvu. Toto je o ľuďoch z Babel, Kuta, Awwa, Hamat a Sepharvaim. Potom, čo obyvateľstvo sužovali útoky divokých levov, asýrska vláda vyslala do Samárie izraelského kňaza, aby obnovil uctievanie Boha.
Že však jeden kňaz obnovil uctievanie v Samárii, považuje Droeve (1973) za nemožné. Rituál a požiadavky na čistotu židovského náboženstva v skutočnosti znemožňujú jednému mužovi správne ho vykonávať.
Asýrsky kráľ poslal ľudí z Babylona, Kuty, Awwy, Hamatu a Sepharvaimu do miest Samárie, kde im namiesto Izraelitov určil miesto pobytu. Títo ľudia sa zmocnili Samárie a odišli tam žiť. Keď tam žili prvýkrát, neuctievali Pána. Preto na nich PÁN pustil levy, ktoré niektoré roztrhal.
Asýrskemu kráľovi bolo povedané: Národy, ktoré ste priviedli do Samárie, aby ste žili v tamojších mestách, nevedia o pravidlách, ktoré stanovil Boh tej krajiny. Teraz na nich pustil levy, pretože ľudia nepoznajú pravidlá Boha tej krajiny a niektorých už zabili.
Potom asýrsky kráľ prikázal: Pošli späť jedného z kňazov, ktorí ťa odviedli, do krajiny, odkiaľ pochádza. Musí tam ísť žiť a naučiť ľudí pravidlám Boha tejto krajiny. Jeden z deportovaných kňazov sa teda vrátil do Samárie a usadil sa v Bételi, kde naučil ľudí uctievať Hospodina.
Napriek tomu všetky tieto národy naďalej vyrábali vlastné sochy bohov, ktoré ukladali do svojho nového domova v chrámoch, ktoré Samaritáni postavili na obetných výšinách. (2. Kráľov 14: 24–29)
Samaritáni v Novom zákone
Zo štyroch evanjelistov Marcus vôbec nepíše o Samaritánoch. V Matúšovom evanjeliu sú Samaritáni spomenutí raz vo vysielaní dvanástich učeníkov.
Týchto dvanásť poslalo Ježiša a ten im dal tieto pokyny: Nechoďte po ceste k pohanom a nenavštevujte Samaritánske mesto. Hľadaj skôr stratené ovečky izraelského ľudu. (Matúš 10: 5–6)
Toto Ježišovo vyhlásenie je v súlade s obrazom, ktorý o Ježišovi podáva Matúš. Pri svojom vzkriesení a oslávení sa Ježiš zameriava iba na židovský národ. Až potom prídu na scénu ostatné národy, ako napríklad misijný poriadok z Matúša 26:19.
V Jánovom evanjeliu Ježiš hovorí so Samaritánkou pri studni (Ján 4: 4-42). V tomto rozhovore je zvýraznené náboženské pozadie tejto Samaritánky. Poukazuje na Ježiša, že Samaritáni uctievajú Boha na hore Gerizim. Ježiš sa jej otvorene zjavuje ako Mesiáš. Výsledkom tohto stretnutia je, že táto žena a tiež mnohí obyvatelia jej mesta uverili v Ježiša.
Vzťah medzi Samaritánmi a Židmi bol zlý. Židia sa nestýkajú so Samaritánmi (Ján 4: 9). Samaritáni boli považovaní za nečistých. Podľa židovského komentára k Mišne sú dokonca aj sliny samaritána nečisté: Samaritán je ako muž, ktorý má styk s menštruujúcou ženou (porovnaj Leviticus 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritáni v Lukášovom evanjeliu a v Skutkoch
V Lukášových spisoch, evanjeliu a Skutkoch sú samaritáni najbežnejší. Napríklad príbeh o Dobrom Samaritánovi (Lukáš 10: 25-37) a o desiatich malomocných, z ktorých sa iba Samaritán vďačne vracia k Ježišovi (Lukáš 17: 11-19). V podobenstve oDobrý Samaritán,zostupná séria mala byť pôvodne kňazom-levitským laikom.
Skutočnosť, že v evanjeliu Ježiš hovorí o kňazovi-levitovi-samaritánovi a že je to práve samaritán, kto robí dobro, prosí za neho a teda aj za obyvateľstvo samaritánov.
V Skutkoch 8: 1–25 Lukáš opisuje misiu medzi Samaritánmi. Filip je apoštol, ktorý prináša Samaritánom dobrú správu o Ježišovom evanjeliu. Neskôr Peter a Ján odchádzajú aj do Samárie. Modlili sa za samaritánskych kresťanov a potom tiež prijali Ducha Svätého.
Podľa biblických učencov (Bouwman, Meier) sú Samaritáni v Lukášovom evanjeliu a v Skutkoch tak pozitívne popísaní, pretože v ranom kresťanskom zbore došlo ku konfliktu, pre ktorý Lukáš píše. Vďaka Ježišovým pozitívnym vyhláseniam o Samaritánoch sa Lukáš pokúsil podnietiť vzájomné prijatie medzi židovskými a samaritánskymi kresťanmi.
Že Ježiš hovorí o Samaritánoch pozitívne, je zrejmé z obvinenia, ktoré dostáva od Židov. Mysleli si, že sám Ježiš bude Samaritán. Kričali na Ježiša: Hovoríme niekedy nesprávne, že si Samaritán a že si posadnutý? Nie som posadnutý, povedal Ježiš. O možnosti, že by bol Samaritanom, mlčí. (Ján 8: 48–49).
Zdroje a referencie
- Doeve, JW (1973). Palestínsky judaizmus medzi rokmi 500 pred n. L. A 70 n. L. Z exilu do Agrippy. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Historický Ježiš a historickí Samaritáni: Čo možno povedať? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Spôsob slova. Slovo cesty. Vytvorenie mladej cirkvi. Baarn: Ten Have.
- Nový preklad Biblie
Obsah